Говоря о зле, геноциде, жестокости в Библии, мы часто не представляем себе масштабы картины. Речь не идет об одном народе или об одном городе, которы еИегова велел Евреям вырезать всех до одного.

Второзаконие 3:5 велит вырезать 60 городов.
Второзаконие 7:1-2 велит уничтожить 7 народов.

Если вы спроецируете это на число жителей в то время, то вы увидите, что это гигантская по своему размаху резня, которая не снилась ни Сталину, ни Гитлеру. Это как если бы кто-то вырезал весь СССР, или всю Европу!

Подобные отрывки разбросаны по всей Библии. Вот примеры некоторых из них:
Судей 21:10-24; 1 Царств 15:3; Второзаконие 20:10-14 (выбор между рабством или геноцидом); Судей 5:30, Второзаконие 13:13-19; Исаия 14:21; Исход 34:11-14;

Как это работает

Если, как и я, ты происходишь из протестантской среды, то скорее всего, ты в полной мере ощутил на себе манипуляцию чувством вины. Все виды манипуляции человеком отвратительны, но манипуляция чувством вины - одна из самых мерзких. Люди давно заметили, что человека можно заставить сделать многое. Если он будет чувствовать себя обязанным. Один из способов сделать человека морально обязанным - это сделать его виноватым, или сделать ему большое одолжение. Религия эксплуатирует оба элемента.

Библии присуща доктрина, которую называют “первородным грехом”. Доктрины эта построена вокруг грехопадения человека, описанного в Бытие, в 3 главе. Среди богословов есть разные толкования этой доктрины. Православные богословы обычно понимают грех как “болезнь”, которая передается по наследству. Современные ученые полностью расшифровали геном человека. Гена, отвечающего за “греховность”, у человека нет.

Протестанты усматривают значение этой доктрины в том, что аморальный поступок непослушания первых людей “передался” потомкам. Естественно, такая формулировка - не удовлетворительна. Богослов Луис Беркоф в своем большом “Систематическом Богословии”, поясняет, что речь идет о том, что бог “ввиняет” каждому человеку еще до рождения вину первых людей. Он ссылается на Павла, сказавшего, что “В Адаме все согрешили”.

Апостолу Павлу характерна юридическая система искупления. Две ключевые книги Нового Завета на эту тему - послание Галатам и Римлянам. Грех, говорит в них Павел, это беззаконие. Законом познается грех. Говоря дальше о том, что “делами закона не оправдывается никакая плоть”, Павел ставит своего слушателя в ситуацию, когда закон божий (под этим понимаются все заповеди в Библии) - это способ осуждения человека, но не способ его оправдания. Человек, рожденный ничтожным и порочным изначально, может своими делами только усугубить свое положение, но никак не может исправить. Он виноват насквозь, и поэтому пусть лучше делает то, что ему скажут, чтобы не получить ужасное воздаяние. Читать дальше »

Мне голос сказал "Убей своего сына"

Чего общего между Авраамом и Андрией Ейтс? Им обоим голос велел убить своего сына.

Известный автор и публицист, Кристофер Хитченс, говорит об аморальности христианства.

Обычно, когда говорят о вреде христианской педагогики, вспоминают большой акцент, который Библия делает на насилии над детьми и телесном наказании. Но редко когда критики смотрят в самую суть проблемы - отношение к ребенку как к предмету, полное пренебрежение его психологией, его личностью. И хороший пример этому - история Авраама и Исаака. Отчасти потому, что она сама часто ставится в пример верующим и в самой Библии, и в христианской воспитательной литературе. Читать дальше »

Здравствуй, дитя! Добро пожаловать а этот мир!

Пока ты еще мал, я должен рассказать тебе несколько вещей. Ты родился ничтожным, пустым, испорченным. Ты родился грешником. А возмездие за грех - смерть.

Однажды, когда ты будешь достаточно взрослым, стобы это понять, ты должень будешь попросить прощения. Не за то, что сделал ты - а за то, что другие сделали тысячи лет назад, от создания мира. Также, ты должен сказать Богу, как ты сожалеешь, что распял сына Его, Иисуса. Я знаю, что это произошло за многие поколения до того, как ты родился, и это было в конечном итоге частью Божьего великого плана. Но ответственность все равно - на тебе. Ты - виновен, и то - должен молить о прощении. Читать дальше »

Кто любит рассуждать о том, как библейский сатана, направлявший руку царя Ирода, убившую младенцев в небольшом пастушеском селении Иудеи, ненавидит детей - тот пусть вспомнит и о младенцах целых народов, которые были выпотрошены праведными руками слуг божих, направляемых Иеговой.

Еще несколько мыслей о жестокости Иеговы, проявившейся в резне народов Палестины - стариков, женщин, и детей. Последние несколько лет, которые я провел в спорах на просторах интернета, позволили мне суммировать оправдания, предлагаемые в защиту Иеговы. По сути дела, все аргументы, стремящиеся оправдать жестокость бога в его геноциде народов Палестины, непременно строятся вокруг одного из двух аргументов:

1. Бог имеет право делать что угодно, а значит, убивать кого хочет и как хочет. В частности, совершать геноцид - его право.
2. Бог наказал грешников за их грехи (он был вынужден сделать это чтобы истребить зло / спасти Израиль от искушения). Читать дальше »

Католики, англикане, и либеральные церкви уже давно официально признали эволюцию (сказав, что за нею стоит бог). Религия способна сделать обратный инженеринг почти любой научной теории и сказать, "Как чудно бог сделал". Поэтому с религиозной точки зрения, у фундаменталистов нет оправдания.

С другой стороны, у фундаменталистов есть весомая причина отрицать эволюцию. Конечно, причина эта богословская, и библейская. Библия достаточно четко показывает, что речь идет о 6 днях, а не эпохах. Она сопровождает их словами "вечер" и "утро". Далее, в законе Моисея, на буквальности покоя в 7 день построен институт шаббата, это 4-я заповедь. Библия говорит о днях творения в контексте буквальности. Далее, даже если принять "дни" аллегорическими, это не спасет библейское повествование. Свет был создан до создания солнца и луны. Трава - тоже до создания луны и звезд. Читать дальше »

"Нам кажется, что господь бог должен был бы, наоборот,
приказать человеку, своему созданию, есть как можно больше плодов от "дерева
познания добра и зла"; потому что раз бог дал ему мыслящую голову, то
необходимо было его учить, и еще более необходимо заставить его познать
добро и зло, дабы он хорошо выполнял свои обязанности.

Запрещение нелепое и жестокое. Оно было во сто раз хуже, чем если бы
человеку бог дал желудок, который не мог бы принимать пищи".

- Юлиан Философ (именуемый христианами "Отступником").

Ох, это чудный вопрос. Это один из отрывков, который в традиционной религии довольно плохо раскрыт. Я встречал несколько христианских авторов, которые замечательно раскрывали смысл этого отрывка. Но в основном, его объяснение - ниже плинтуса, я думаю, по понятным причинам.

В этом библейском отрывке (Лука 10:25-37), учитель закона божьего спрашивает у Иисуса, что нужно, чтобы иметь вечную жизнь. Ответ Иисуса (как и всегда в таких ситуациях) - живи праведно и исполняй закон. При том, Иисус проявляет себя как религиозный реформатор тем, что берет две заповеди, не входящие в 10 Заповедей, а находящиеся в Ветхом Завете в контексте, где на них не акцентируется внимание, и преподносит их как основные. И объединяет эти заповеди "любовь". Позже, в Новом Завете не раз сказано, что любовь - это и есть исполнение закона. Эта "этика любви" несет не себе отпечаток Митраизма. "Митра - благ, имя ему - Любовь" - было одним из девизов культа Митры. Но не смотря на то, что Иисус не был автором этой идеи, его привнесение этой идеи и противопоставление ее традиционному пониманию закона было для иудаизма революционным.

Фарисеи тоже делали большой упор на исполнении закона (что не удивительно, если учесть, что Иисус скорее всего, учился в одной из фарисейских школ). Но их понимание закона было расширением и углублением Моисеева Кодекса. Если прошерстить всю Тору и выписать заповеди и требования, а потом прошерстить эти заповеди и требования и создать из них кодекс с комментариями, то получатся труды фарисеев — Мишна и Гемара, и Талмуд. Иисус после разрыва с фарисеями вынужден быть пересмотреть многое. И влияние эллинизма и митраизма были теми источниками из которых он черпал свои откровения. И поэтому этика Иисуса носила тот же формат, что и у Ницше. Моральные нормы — враг настоящией морали. Потому что мораль — это отношения и характер, а не следование нормам. К сожалению, фарисеи не оценили этого, и христиане, посмеявшись над фарисеями, в конце концов поступили так же. Читать дальше »