Следы христианской реакционности

Несколько коротких слов о христианской реакционности. От современных христиан можно услышать, что достижения в области прав человека стали возможными благодаря трудам христиан 18 и 19 века. Также, нередко можно услышать, что современные мусульманские страны нищие и несвободные потому, что в исламе нет чего-то особенного, что якобы есть в христианстве.

Для меня очень неприятно слышать такие слова. Не только потому, что они (в очередной раз) видят сучок в чужом глазу, не замечая бревно в своем, а еще и потому, что если достаточно хорошо знать историю и историю церкви, то становится очевидно, насколько ложные это слова. И не только потому, что весь юг африканского континента необыкновенно христианский и необыкновенно нищий (они ждут чтобы христианство у них тоже ушло в историю и тогда будет и у них процветание), но и потому, как в странах западной цивилизации христианство реакционно себя вело.

Христаинство не только не являлось источником тех чудесных завоеваний в облести морали, свободы слова, и человеческого достоинства, о которых я говорил, но и до конца противилось им, стараясь всеми методами помешать их распространению.

В конце 18 начале 19 века (ох, как недавно это все было!), когда Пейн, тогда еще будучи квакером, начал писать в поддержку прав человека, он нашел себе поддержку среди некоторых англичан. Одним из них был Эдмунд Берк, будущий премьер-министр Англии. Он горячо поддержал Пейна в его борьбе за права человека, и даже сам написал несколько трудов в поддержку улучшения жизни колониальных народов. Но всё сильно изменилось с обострением дел и революцией в Америке, а позже и во Франции. Французские и Британские религиозные деятели призывали подавить нарастающее недовольство, которое утверждало равенство каждого и отрицало право некоторых на наследственную власть. Деятели церкви и богословы утверждали из Писания, что царь - божий ставленник, и что кому быть бедным, а кому - богатым - это божья воля. Задача человека - смириться перед этой божьей волей и с терпением пронести свой крест по жизни. Тогда в будущей жизни, бог их вознаградит.

Борцы за права человека и свободу возражали им. Их возражение актуально и сегодня. Они говорили, что аморально обещать блаженство после смерти, в обмен на страдания, бесправие и нищету в этой жизни. Это также и мой ответ тем, кто не понимает, почему я считаю аморальным то, что бог разрешил сатане убить детей Иова, ведь наверное они все равно попали в рай. Когда я слышу такие высказывания, то я слышу голос христианской реакции 19 века.

Революция в Америке сделала Британских церковных деятелей крайне агрессивными к понятиям прав и свобод. Берк, который к тому времени стал премьер-министром, переключился на совершенно другой тон. Он поддерживал богословов, которые развили теорию о том, что власть дается от бога, и не народу отнимать или назначать ее. С кафедры читались проповеди о том, что борцы за права и свободы повторяют грех Адама и Евы, свергают установленные богом власти, и требуют свободы и прав, которые бог им не дал.

В Америке, христиане так же упорно сопротивлялись учению о правах и свободах Пейна. Это все больше расстраивало его, и он все больше пользовался христианской риторикой для продвижения своих идей, хотя сам все больше становился деистом, по мере того, как понимал, что рабство и неравенство укоренены в Библии. Учитывая то, что большая часть рядовых американцев состояла из потомков религиозных изгнанников, лидеры молодой Америки вынуждены были постоянно использовать религиозную лексику и маскировать свои гуманистические идеи под религиозные. Так приходилось поступать и Томасу Пейну, и его другу Томасу Джефферсону, который называл себя в личной переписке деистом, материалистом, и унитарием.

Однако, после революции, оказалось, что и у псевдо-религиозной риторики есть свой предел. Американских христиан можно было убедить на революцию, но Пейн был разочарован, что не мог убедить их отказаться от рабства. Как он ни старался, его верующие современники разоблачили его попытку обосновать запрет рабства ссылкой на то, что человек – «образ божий». Они четко указали ему на то, что рабство прямо утверждается как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Понимая, что христианство является реакционной силой, которая препятствует становлению гражданских свобод, и прямо отрицает их, Пейн со временем решил прямо заявить о своем разрыва с христианством, и вместо этого сосредоточился на его критике, стараясь кроме всего прочего, помешать насильственному обращению в христаинство индейцев. Обращение, которое сопровождалось их истреблением и конфискацией их земли.

Пейну не удалось до конца осуществить задуманное. В начале 19 века в Англии и Америке усилилась христианская религиозная реакция. В церквях клеймили Права Человека и их автора, который доживал последние дни в уничижении, и прославляли социальный status quo. После смерти Пейна, реакция еще больше усилилась. Повсюду исполнялся гимн Сесила Александра “All Things Are Beautiful”, написанного им в пике реакции в 1948 году, включая третий куплет:

The rich man in his castle,
The poor man at his gate,
GOD made them, high or lowly,
And ordered their estate.

Богача в его замке,
Бедняка у ворот,
Каждому дал свое место,
Их так создал БОГ.

В современной версии, этот третий куплет предусмотрительно убрали. Пусть потомки думают, что всё то хорошее, что произошло, произошло не вопреки, а благодаря, христианству.

Религиозная реакция была на своем пике, когда Черльз Дарвин писал свое «Происхождение Видов» - книгу, которая смогла со временем радикально изменить ситуацию, и вернула внимание всего мира к вопросам, которые в свое время поднял Пейн. Жаль, что он не дожил до того дня – ни он, ни все те, кто прочел его книги и стремился к свободе личности и гражданскому равенству, но чье поколение оказалось лишенным этой возможности христианством.