В Защиту Зевса

Смотря на Христианское божество, на Иегову, и на Иисуса, его посланника, современный человек воспринимает как должное, что образ Библейского божества глубже и возвышеннее, чем образ того же греческого Зевса, который представляется современному человеку как некий "небесный повеса". Инетресно, что для христианина, который целиком и полностью убежден в превосходстве и уникальности своего божества, образ Зевса даже не приходит на ум для сравнения, настолько он педставляется ничтожным. Лучше сравнить "доброго" Иисуса со "злым" Аллахом (но почему же не со "злым" Иеговой?)

Есть вещи, которые современный христианский обыватель упускает из виду, но которые он должен знать, прежде чем высокомерно превозноситься над стариком Зевсом. Вернее, я хочу сказать, что если серьезно рассмотреть образ Зевса в истории и философии, в религии - то повод гордится есть у греков. У христиан если и есть повод гордиться, только удачным заимствованием.

Понимание христианином Зевса как божества ущербно. Христианин прочитал Илиаду и Одиссею в лучшем случае. И тогда, мифический Зевс предстает перед ним, как образ из диснеевского мультика, окруженный разноцветными игрушечными божками. Это Зевс примитивной религии - религии греческого плебса. Нужно отметить, что если создать совокупный образ обывательского Иеговы или Иисуса, то он не будет сильно отличаться от подобного образа олимпийцев своей гротескностью и приземленностью.

Но есть и другой Зевс - Зевс греческих философов. Бог единый, сущий, наполняющий всё (гр. "то холон"). Предвечный, не подверженный страстям и порокам. Этот образ менялся и развивался от орфической традиции 5 века до н.э., до ее выражения в пифагорействе 4-3 веков до н.э., до своей более поздней платонической модели 3-2 веков, где он и был заимствован Апостолом Павлом - и спроецирован на Ветхозаветного Иегову. Поэтому хочу сказать, что здесь христианину нечем гордиться - образ благого единого Отца у греков был развит за 300 лет до рождества Христова. И есть множество свидетельств, как в церковной истории, так и в тексте Нового Завета и апокрифов, которые неопровержимо говорят об эллинистическом влиянии, об осознанном заимствовании. Пожалуй, один из самых ярких примеров такого заимствования - Евангелие от Иоанна, 1 глава, где Апостол Иоанн один за другим последовательно применяет атрибуты орфического, эллинистического понимания бога к библейскому божеству. Он как-бы крадет чужую одежду, и тут же надевает ее на свое собственное детище. Ох уж эта сила авторства. Она создает новых богов и переопределяет старых.